翻开《资治通鉴》，你会发现在1362年的历史长河中普汇网，人性从未改变。
权力争夺、利益博弈、生存竞争，这些今天职场和社会中的游戏规则，早在2500年前就已经定型。
智伯之死——权力博弈的第一课公元前453年，晋国。
智伯站在晋阳城下，看着滔滔洪水淹没城墙，脸上露出得意的笑容。他转头对身边的韩康子和魏桓子说："我现在才知道，水也可以灭亡一个国家。"
话音刚落，韩康子的胳膊肘轻轻碰了碰魏桓子，魏桓子心领神会，用脚踩了踩韩康子的脚背。两人心中同时想到汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。
展开剩余90%这个细节，司马光记录得格外仔细，因为他要告诉我们权力者最大的敌人，往往是自己的嘴巴。
故事要从三年前说起。
智宣子要立智瑶为继承人时，族人智果坚决反对，他说："瑶有五个优点：相貌堂堂、箭术精湛、技艺全面、能言善辩、性格坚毅。这五个优点本来都是好事，偏偏他缺了最重要的仁德。"
智果的预言很快应验。
智伯上台后，第一件事就是向其他三家要地。他对韩康子说："晋国要重新强大，每家都得贡献一万户的封地。"
韩康子不想给，谋士段规却说："智伯这人贪婪又固执，你不给他会打你，不如先给他，让他尝到甜头后去找别人要，这样我们就能置身事外，等着看戏。"
魏桓子也遇到同样的要求，谋士任章的建议更加老辣："将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。主公不如顺着他，让智伯骄傲起来，然后我们再择机联合其他人对付他。"
两家都给了地。
轮到赵襄子时，他直接拒绝了。
智伯大怒，联合韩魏两家攻打赵氏，赵襄子败退，选择了晋阳作为最后的据点。
为什么是晋阳？赵襄子的理由很实在："这里是先君赵简子经营过的地方，尹铎在这里施行仁政，老百姓愿意跟我们共生死。"
围城两年，晋阳岿然不动。
智伯想到了水攻，他引晋水灌城，眼看就要成功，就在这时，他犯了那个致命的错误，说出了"水可以亡人国"的话。
智伯的谋士絺疵看出了韩魏两家的心思，他对智伯说："韩魏必反。"
"你怎么知道？"普汇网
"从人之常情就能看出来，他们跟着您攻打赵氏，赵氏灭亡后，下一个轮到谁？现在约定好三分赵地，可晋阳城眼看要破，他们却没有喜色，反而忧心忡忡。这不是要反是什么？"
智伯不信，还把这话告诉了韩魏两家。
两家矢口否认："这肯定是有人替赵氏做说客，想让您怀疑我们。"
絺疵见势不妙，请求出使齐国避祸。
三天后的夜里。
赵襄子派张孟谈悄悄潜出城外，找到韩魏两家，张孟谈只说了一句话："唇亡齿寒，你们懂的。"
当夜，三家约定里应外合，共灭智氏。
赵军在城内凿开堤坝，洪水倒灌智伯军营，韩魏两军从两翼夹击。智伯在混乱中被杀，智氏一族被灭门。
这就是三家分晋的真相，不是什么大义名分，就是赤裸裸的利益计算。
帝王用人术刘邦曾经总结过自己得天下的秘诀。
在庆功宴上，群臣问他为什么能打败项羽，刘邦的回答很直白："运筹帷幄，我不如张良；治理国家，我不如萧何；带兵打仗，我不如韩信，这三个人都是人杰，我能用他们，这就是我得天下的原因。项羽连一个范增都用不好，能不败吗？"
这就是用人的核心，承认别人比你强，然后想办法让他为你服务。
唐太宗李世民把这套理论发展得更完善，他总结出用人五法：
第一，用比自己强的高人；第二，用有缺点的能人；第三，用人之长，避人之短；第四，重用敢说真话的人；第五，不论出身，只看能力。
这五条看起来简单，做起来极难，因为它违背了人性中最基本的嫉妒和防范心理。
田忌赛马的故事，大家都知道结局。田忌用孙膑的计策赢了齐王，一时风光无限，问题是，作为臣子，你能比君主更聪明吗？
齐威王表面上笑着给田忌赏赐，心里已经起了杀心，相国邹忌看出了君王的心思，主动请缨除掉田忌。
邹忌派人拿着十金到市场上找算命先生，说："我是田忌的人，我们将军三战三胜，现在想干大事，你算算行不行？"
算命先生刚出门，就被邹忌的人抓了，罪名现成的，田忌谋反。
田忌百口莫辩普汇网，只能起兵攻打临淄，要抓邹忌对质，结果兵败，逃亡楚国。
这个故事的残酷普汇网之处在于田忌可能真的没有谋反之心，但在权力面前，真相并不重要。
重要的是，你的能力已经威胁到了上级，你就必须死。
权力的腐蚀——从救世主到独裁者每个王朝的开创者，最初都是救世主。
他们推翻前朝，建立新制，承诺给人民更好的生活，可是权力会改变人。
司马光在《资治通鉴》中记录了无数这样的例子，从开国皇帝到亡国之君，变化的轨迹惊人地相似。
第一代皇帝通常还能保持初心，他们经历过创业的艰辛，知道江山来之不易。
第二代开始享受权力的快感。
第三代就完全忘了祖宗的教训。
到了第四代、第五代，腐化堕落已经深入骨髓，王朝的灭亡，也就不远了。
这个规律，司马光叫它"兴衰周期律"。
更可怕的是，每个人都知道这个规律，但没有人能够跳出来。
为什么？
因为权力的本质就是零和博弈，你多一分，别人就少一分。在这种环境下，所有人都被迫成为权力游戏的参与者。
你不主动伤害别人，别人也会主动伤害你。这就是人性的黑暗面，在生存压力下，道德和良知都会让位给利益。
司马光用一个词概括这种现象：礼崩乐坏。
当制度失去约束力，当规则变成摆设，当潜规则取代明规则，整个社会就会陷入丛林法则。
强者生存，弱者淘汰，没有中间地带，没有缓冲空间。
历史的镜子——永恒的人性博弈金庸读《资治通鉴》几十年，得出一个结论："差不多所有中国人都按这个规律行事。"
这话听起来悲观，实际上很现实。
人性确实没有变过。
2500年前的权力斗争，和今天的职场政治，本质上是一回事。都是资源有限、竞争激烈的环境下，人类为了生存而展开的博弈。
区别只在于，古代用的是刀剑，现代用的是笔杆。
古代杀人见血，现代杀人不见血。
司马光写《资治通鉴》，目的就是让后人看清楚权力游戏的规则，学会在人性的丛林中生存。
他用19年时间，梳理了1362年的历史，提炼出一套完整的生存法则：
第一，永远不要低估人性的黑暗面。
第二，在利益面前，所有的友谊都不可靠。
第三，权力会腐蚀任何人，包括你自己。
第四，想要生存，就必须学会权衡利弊。
第五，真正的智慧，是知道什么时候该进，什么时候该退。
这些规则冷酷无情，但它们是真实的。
司马光不是在教我们如何作恶，而是在教我们如何在恶的环境中保护自己。
胡三省说得好："为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。"
不管你处在什么位置，都需要了解权力游戏的规则。
因为无论你愿不愿意，你都身在其中。
今天的我们，读《资治通鉴》，读到的不只是历史，我们读到的是人性，是规律，是这个世界运转的底层逻辑。
从智伯的覆灭到三家分晋，从刘邦的用人术到唐太宗的制衡之道，历史一次次告诉我们，在人类社会中，弱肉强食从来都是主旋律。
道德和法律只能约束表面，真正起作用的，永远是利益和力量的较量。
这就是《资治通鉴》的价值，它撕掉了人性的遮羞布，让我们看清楚这个世界的真相。
残酷，但真实。
参考资料： 《光明日报》：《<资治通鉴>的史学价值与现代启示》- 详细阐述了司马光编纂《资治通鉴》的历史背景和治史理念发布于：山东省华泰优配_股票配资炒股平台_线上杠杆配资炒股平台提示：文章来自网络，不代表本站观点。
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